《伤寒论》是一部相当重要的经典著作，其所以重要，是因为它所创立的六经辨证是具有普遍意义的辨证规律，对中医各科临床及学术发展都有深刻的指导意义。当然也可能有的医生对《伤寒论》的价值还认识不清，也可能有的医生还没有学过或学好《伤寒论》，但他们在临床工作中，仍然不可能不主动或被动地运用这个辨证规律来进行诊疗，否则，就只能是“废医存药”、“有方无法”，这怎么能取得较好的治疗效果呢？大家所熟知的金元四大家，尽管他们在学术主张上各有千秋，但他们对《伤寒论》的推崇，却是一致的。

刘河间说：“自黄帝后二千五百有余年，有仲景方论一十六卷，使后之学者有可依据”。又说：“仲景，亚圣也。虽仲景之书未备圣人之教，亦几于圣人焉”。

李东垣说：“仲景书为万世法，号群方之祖，治杂病若神，后之医者尊《内经》法，学仲景心，可以为师矣。”

张子和说：“凡发汗，中病即止。不必尽剂，要在剂当，不欲过之。此虽仲景调理伤寒之法，至于杂病，复何异哉。”

朱丹溪说：“仲景诸方，实万世医门规矩准绳也……仲景之书，载道者也，医之良者引例类推，可谓无穷之应用。”

至于后世温病学说，则更是在《伤寒论》的学说指导下发展起来的，不仅其辨证思想一脉相承，其所用方药亦多为《伤寒论》中损益化裁，所以近人章太炎先生说：“他书或有兴废，《伤寒论》者，无时焉可废也。观其纲领病状，包五种伤寒，正治、权变、救逆之术，靡有不备，违之分秒，则失以千里。”故曰：“寻余所集，思过半也。宜奉其文，以为金科玉律，兴而措之，无不应者”。

学习《伤寒论》既然这样重要，那么该怎样去学习呢？现结合个人体会谈以下几点：

1、全面理解，抓住纲领：《伤寒论》文辞古朴，叙证简括，常常前后文义互见（如397条），是一个完整有机的整体，在条文之间，无论是或隐或显，或前或后，彼此之间紧密联系不可分割。正如王肯堂评《伤寒论》为“神龙出窝，首尾相护，鳞甲错然，击首则尾动，击尾则首动。”同时在写法上充分运用了虚实反正，含蓄吐纳，参证互明，宾主假借的文法以及插入法、倒叙法、省文法等写法，从而把辨证论治的方法，表达无余。

学习《伤寒论》，首先要全面理解条文和条文排列组合的意义。《伤寒论》原文的排列有很大的意义，以太阳病上篇30条为例，第一条，人们共同认定是太阳病的提纲，把一切热病初起的证候，极其概括的叙明，提示其共性，不多一字，也不可再少一字。第二、三条是热病中常见的中风、伤寒两种类型；第四、五条辨传与不传……；第二十八条讲中风证之治法，出桂枝汤及其加减法，其中第十二条是叙述适应桂枝汤的全面见证，第十三条是重复论述适应桂枝汤的主证，第二十九、三十两条是在复杂见证中，如何辨证施治的典范，相当于现在讲义篇后所附的病例分析。因此，刘渡舟、金寿山等当代著名伤寒学家都主张学习《伤寒论》，要先学习白文而且不要颠倒次序，并认为只有这样，才能领会《伤寒论》讲辨证论治的真精神。

白文（即没有注解的原文）最好多看几遍，熟读深思，全面理解，好在一部《伤寒论》不过五万八千字。对原文六经提纲，即每经病首条“……之为病”下的条文，以及一百十三方适应证，都要熟背牢记，这些都属于要抓的纲领性文字。纲举则目张，在全面理解基础上，抓住了纲领性的东西，临床就能从容不迫，应付自如，可谓妙用无穷。我十五岁上在父亲的指导下学习《伤寒论》，当时基本能将397条背诵如流，现在已四十多年，因为不常默习的缘故，已有相当一部分条文不能背诵下去，但对其中六经提纲及重要方证条文，仍然是记忆犹新的，这样学习、运用起来，就感到甚为得心应手。