传统民间的草医药从业者特别崇拜师父，师父特别强调信仰。没有这个虔诚信仰前提的人，师父是不收留你或秘而不传的。 我的前辈师父曾有“十不传”原则，即：①不知忠孝仁义者不传；②不懂师尊道德者不传；③男盗女娼不正者不传；④心怀邪念不诚实者不传；⑤轻浮慌乱，不敬神圣者不传；⑥忘恩负义，借债不还者不传；⑦肆意妄为，无家庭教养者不传；⑧道听途说，不守行规者不传；⑨激愤发怒，不静自心者不传；⑩患得患失，私欲过重者不传。

受崇拜为首的师父，遇大事小事或疑难病时，都有请师通神法礼仪；万一师父不在，得由大师兄代理仪式。请师通神法是祷告师祖师爷、药王菩萨、观音菩萨、财神菩萨等等以震慑后学或震慑病人。现在悟来，是一种沟通人体内外信息的方法，具有坚定信念、助功护法（心理安慰）之力。查《道德经》、《黄帝内经》均有类似记载，认为：人体内五藏六腑皆有神藏（现代叫寓灵感）；大自然天、地、河、山皆有灵性（现代叫载信息）。如何相互沟通，天人相应？是传承登堂入室的门径……我们当时是“只知其然，不知其所以然”，算是无条件迷信、循规蹈矩照办，后来才领悟到：

1、祷告师祖师爷的精神是尊守一个孝顺，百善孝为先。“孝”字老为上首，子在下承；《说文解字》曰：“孝，子承老也”。在这里，寓意弟子承载师父的事业，继承师父的医道；再则“孝”实为老子合体，老子为国教之祖，唯传《道德经》，寓意道德为重，先学做人立信，再学医药救人。是文化不是迷信。

2、祷告药王菩萨的精神形象是：“常发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦”的心理素养；“大医精诚”、“不瞻前顾后”的道德品质；“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方”的业务准则等等。是操守不是迷信。

3、祷告观音菩萨的精神形象是：“大慈大悲”的慈善怜悯；“千眼千手”的细致观察；“救苦救难”的奉献精神等等。是规则不是迷信。

4、祷告财神菩萨的精神形象有“五大生财之道”：① 以武财神为代表的忠诚信义之道； ② 以文财神为代表的公正大度之道； ③ 以五路财神为代表的利市各方之道； ④ 以范蠡、刘海蟾为代表的舍钱财得人心之道； ⑤ 以和合二仙为代表的和气生财之道。

综合起来，就是“华夏的财神精神”——公平正直、大公无私、忠诚信义、全力救济、慈悲和谐。 走好“财神”这条道，赤胆忠心、光明磊落，百姓送钱来，能不发财吗？所谓精诚大医的“菩萨心肠”即指此。是方法论不是迷信。

试想，作为一个医药学者或药王弟子的医生，能崇拜以上这些职业准则，能以这种“菩萨心肠”武装自己头脑，指导实际工作，“真的灵了”（也就是真正做到了），不管是过去或现在，在境内或国外，在公众场合或私下角落，能不受百姓欢迎吗？医患关系能不好吗？可见，这种崇拜信仰表象是迷信，实际是高超的传统育人方法……

中国传统文化的信仰在各行各业基本是相通的，草医也不例外。草医治病，少不了上山采药。所以，草医的信仰，除以上一般信仰外，还需要崇拜植物生灵。草医的信仰是泛神论，认为万物都有灵，河流山川都有它各自的神。

前辈草医进山（敬山）采药都要拜神，出山要谢神；采药要护生；栽幼苗叫做“惜青”，现在可以叫做“保护生态环境”。这是草医、药农人员的人格底线。

药农有它独特的习惯：进（敬）山随时随地都是“拟人化”，怀抱慈善感恩之心。所崇敬之神不外 “天、地、山、水、生灵”，他们认为，天生、地长、山育、水润；天、地、山、水才是药材的“主人”；药王菩萨是药材的管理者。我们去采药，把药拿走，归为己有，必须通报药王菩萨，感恩主人，才符合道德规矩。

采药时爱护生灵，不损坏其它植株，挖出幼苗要移栽繁殖，才能讨“主人”喜欢……这是草医、药农传承的最起码行规，现在叫“常识——自觉遵守生态环境规律，时刻保护可持续发展条件，进山不只是获取，而是来为药物生态清理服务，与农民在农田里劳动是一回事”。

另外，有经验的草医、药农还有“活易经”的灵感。这种灵感，是从多年采药实践中积聚而来，也可以叫做“内证功夫”。比如：一行数人，随便一站，就成一个卦象，据此判断取舍；某人无意中见一景，口出一言，就产生一个信号；新到一地，首见之物象，就展现一兆头……等等细小情节，常人不经意就忽略，而有经验的草医、药农师父们却很在意，都认为是大自然传给他们的信息，特别谨慎！并常常以这种识别能力的准确率，和处理效果的好坏，来评价行业水平的高低。凡有经验的草医、药农，他们都能从中臆会出吉凶取舍，以选定自己的前路安排，确保采药一行人的风顺平安……如果大家都听从老师的安排，偶尔出现了不利事态，就会认为这“老师”有责任，功夫有限，没能保护好大家……

过去上山采药，在“会意”方面的避讳也很重要。草医、药农师父上（尚）山、进（敬）山特别注重言谈、举止的避讳。在礼仪饰演后，形成庄重严肃、高度一致的氛围。比如“登山”、“踏青”、“头疼”、“饥饿”、“吹风”、“下雨”、“滚石头”、“垮岩”……等类不礼貌、不吉祥的很多名词，进入荒无人烟的深山老林时，都不准信口开河，而必须是用相应的吉祥语言（行话）或手式来表达意愿，以相互会臆传情交流。

在采药活动中，潜规则如：“挖根必栽苗”、“取老必育幼”、“摘花不伤枝”、“取皮留生路” ……等等。一同上山队伍中人员，个个心照不宣，相互体贴，绝不会违犯“生态平衡”常规，刻意遵守“可持续发展”原则，并且满怀对土地、山神、药王菩萨的敬畏、感恩心理……他们说 “这是心想事成、一帆风顺的法宝”！ 

在传承带徒弟的整个过程中，当然不是所有人都能够诚信去做，这就需要选人，通常叫“师父找徒弟”。所以流传有 “是脚不是脚，莫往山里踔”的训诫。

现代人看来，显然是无科学道理的“迷信”。那么“科学”又是什么？科学家还仅仅是少数，大部分人不懂科学，也听他们说，也跟他们信，这也叫“迷信”不？ 草医、药农有一技之长，数十年或历代都在山里，以采药行医为生，却能趋吉避凶，得到大众公认；在某些方面超过常人，使行业内同道人员佩服得五体投地，言行举止达到行业顶峰，一般人望莫能及，这也算“科学”不？

因此，对自身没有体验过的理论不要妄加断言，没有弄懂的东西不要轻易否定；而要耐心学习探索，或许有他的道理。比如唐代大医孙思邈的《千金方》书中也有更详细的记载，名之曰《药王禁经》。从中可以想一个问题：孙思邈一个人深居荒山僻野，面临豺狼虎豹为什么不害怕？为什么野兽没伤害他？还活了141岁？今天有人敢体验吗？今天条件更好的人能活141岁吗？ 现代人自己做不到的、没体验过的，大都当“迷信”不去问津，实质还是一种失传……庆幸的是，当代电脑、手机的信息软件系统，正在一步一步揭秘古代的未知领域，早熟的东方科技即将被后来人接受！

终上所述，民间传统中草医学的教化，且不说“陈规陋习”、“迷信”或“科学不科学”的问题，细究其目的，却是内向用功，开发人的潜能，“先学做人，再学做事”的教学方法，也是内证操作、强化职业精准度的具体措施。它比现代学校“灌输式的书本理论”教学方法更具有主观能动性。

现代人习惯辨别：你是上的什么学？什么科？什么专长？是中医？还是草医？首先要讨个名分；传统医学素来注重实干，只认实效，没有中医西医之分，也不分中药、草药界限，能治病的人都叫“先生”；能治病的草都叫药物，完全是务实的。所以，师徒传承也是务实为本，按传统教授能正式办理（出师）谢礼仪式的弟子，都是师父放心、品学兼优、能得到百姓爱戴的合格医生；否则，就是师父没有认可的“半路出家”人员。等于“资格证”是师父认可制、师父负责制，促使学生尊重师父（类似现代行政认可制，贿赂官员一样）……可能中国古代名医辈出、中华古代科技领先世界，与这种教育、传承方式不无关系。这种口传身授、心悟神会的内证传承大智慧，没有亲身体验的现代人是难以想象的。传统医学授徒，原来是从读《弟子规》、《道德经》开始；从行《弟子规》、《道德经》起步； 再运用到临床实际中来。这就是中华健康医学的传承，以达到培育“少抱怨多报恩”、“少索取多付出”、虔诚为人民服务的人才目标，这种传承规则，蔑视“投机取巧”之徒，劝导走“大医精诚”之路。