岐伯是中国远古时代一位伟大的医家。岐伯及其学术思想，在中国科技文化史上占有重要的学术地位，在中医药学史上素享盛誉，被尊为轩辕黄帝的“天师”，由来久矣。作为这样一位历史名人，古今多少学者都对岐伯作过不同角度和层面的研究，取得了可喜的成效。但也有许多学术问题尚待研究，甚至有些问题见仁见智，莫衷一是。有鉴于此，我们在多年的中医药、医史文献和陕西中医史志的研究中，愈加感到岐伯及其医论文献继续深入研究的必要性，遂于2007年向省中医药研究院申报立题，开展了对岐伯及其医论文献的研究，有关岐伯对军乐、礼仪等方面的事迹，不在此列，故不赘言。现将本课题的研究情况综述如下：

一、岐伯其人其医事活动

1．岐伯是炎黄时期一位承上启下、继往开来的伟大医家

依内证法，《黄帝内经·素问》首篇《上古天真论》开卷伊始，就有“黄帝乃问于天师”的话，是黄帝把岐伯当作自己的医学老师的明证，在《黄帝内经》中，除岐伯之外，还有鬼臾区（大鸿）、伯高、少师、少俞、雷公五位参与黄帝研讨医理的医家，但岐伯的学术地位尤为突显。

据《路史》所说：“神农命僦贷季理色脉……僦贷季，岐伯之师也。天师岐伯对黄帝云：“我于僦贷季理色脉已二世也。”本史料提示，岐伯的医学自有师承，并非天成。另外，这也是对炎黄医药文化业缘关系的最好角注。

诚然如此，是否可以得出这样一个医家链：神农—僦贷季—岐伯—黄帝……。

如果炎黄文化不能被否定的话，那么岐伯是完全可以肯定的，并非乌有先生。

2．岐伯的籍里在岐山

目前学术界对岐伯的籍里有三说：一是庆阳说。庆阳在甘肃陇东，在该地区的庆城县近年建有岐伯圣景纪念馆，西峰市有岐伯祠。这两处都在老庆阳的境内。但这里最晚在夏代，是北方少数民族戎狄祖先生活居住的地方，《史记·周本纪》和庆阳史志记载，周先祖“不窋以失其官而奔戎狄之间。”韦昭注：“不窋失官，去夏而迁于豳，豳接西戎，北接狄也。”右豳的本义是山坳中有野猪。狄的本义是在家门口煨上一堆火，拴上一条狗。犬戎是匈奴人的先民。可见这里远古的生态环境、人文环境都比不上中原（包括关中）。二是盐亭说。盐亭县在四川绵阳地区，古代这里是巴人与蜀人拉锯式争夺领地和盐巴等资源的地方，这两种文化到战国以后才逐渐地被融入到华夏文化中。三是岐山说。岐山是指今岐山县东北的箭栝岭。岐下是周原（此前为姜原——为姜炎文化覆盖的地区）故地，物华天宝。《诗经·大雅·绵》说，这里的土地沃美，连苦菜也比饴糖还甜。岐下又是岐水的源头。《水经注》指出：“岐水又东迳姜氏城（今扶风县城），南为姜水。”古人以地名为姓，那么岐伯氏族圈定在神农古城的上游，岐山之阳与岐水之阳较为合理。《通志》记载：“岐氏，周故郡地，今凤翔岐山是也。太王居之，至文王始迁于丰，其庶族留岐，故为岐山。又古有岐伯，为黄帝师。”可见至先周时期，岐氏仍在岐下一带。杨东晨在《周人秘史》中更进一步溯源考释：“岐伯族地在岐，为戎所侵，势弱不能抵御，一些耕地被戎人变为牧场，故古公灭岐伯族国而迁入时，才那么荒凉不堪。岐族亡国后，自然成为周人的一部分。”这些都是对岐伯籍里的史地学定位。华夏族的医药始祖决不能成为只有“图语”的“巴蜀文化圈”及后来的土家族文化圈中，也不可能是没有文字的“戎狄文化圈”中人。

3．岐伯出山

在岐伯族国的周围，西面有凤翔的鬼臾区，南有炎帝，东边不远有姬水（一般认为是麟游一武功段的漆水）。当炎黄两个有血缘、业缘关系的氏族融合过程中，黄帝族占据了优势，无论是在华夏集团与东夷、南蛮两个集团的战争中，或和平共处时期，尤其是在发展时期，民生的问题就特别重要。故而黄帝关注医药，寻访并发现医药人才是必然的。

《新修岐山县志》卷一“建置沿草”中说：“据文物普查，境内渭河、雍河、横水河及沿北山一带有新石器时代遗址19处。表明当时已有先民在此劳动生息。相传黄帝时代，岐伯就居于岐山之下。”2002年4月26日，世界传统医学联盟主席吴奇来岐山考察后，认定岐山就是“岐伯故里”，并挥毫写下了四个大字，今已刻于石碑。又据调研究史证，2007年9月，陕西省正式注册了“岐伯故里”域名。

史志记载，黄帝曾西巡问道于广成子。除了今平凉的大崆峒之外，在今岐山有小崆峒，当地方言转音为“孔头”，也相传是黄帝向广成子问道之处。由此向东就是古岐伯族国的领地了。《路史》中追述：“古有岐伯，原居岐山之下。黄帝至岐见岐伯，引载而归，访于治道。”又据《云笈七签·纪·轩辕本纪》所说：“时有仙伯出于岐山下，号岐伯，善说草术之药味，为大医，（黄）请主方药……作《内经》。”因此后世才有“医之始，本岐黄。《灵枢》作，《素问》详。《难经》出，更洋洋”的嘉话。

二、岐伯医论研究

有关岐伯的医论，多而分散，拟辑一部《岐伯医论集》，作为同仁研究参鉴。

1．岐伯医论的出典

1）《黄帝内经》十八卷。（《汉书·艺文志·医经》今存）

2）《黄帝外经》三十九（七）卷。（同上，今佚）

3）《黄帝泰素》二十篇。（《七略·诸子略·阴阳家》，又名《太素》，为《黄帝内经太素》的简称，今存）

4）今本《黄帝外经》九卷。（陈士铎口述手抄本，今存）

5）《黄帝岐伯按摩经》十卷。（《汉书·艺文志·神仙》今佚）

6）《岐伯经》十卷。（《隋书·经籍志》今佚）

7）《岐伯灸经》一卷。（《新唐书·艺文志》今佚）

8）《黄帝问岐伯灸经》一卷。（《宋史·艺文志》今佚）

9）《岐伯针灸》。（同上）

10）《黄帝岐伯针论》二卷。（《通志·艺文略》今佚）

11）《岐伯论针灸要决》一卷。（同上）

12）《岐伯精藏论》一卷。（同上）

13）《黄帝岐伯论针灸要决》。（《崇文总目》）

14）《岐伯五藏论》。（《竹堂书目》）

15）《黄帝八十一难经》。（又名《八十一难》，见于汉·张机《伤寒杂病论》；《黄帝众难经》，见《隋书·经籍志》。今存）

16）其他，散在于《禇氏遗书》，《备急千金要方》，《千金翼方》，《本草纲目》，《本草述》等。

2．现存的岐伯医论文献

一是以君问臣答方式的岐伯医论，《黄帝内经》，《黄帝内经太素》，传道、授业、解惑的主要是岐伯，并且岐伯医论在此二书中占主要地位。因《黄帝内经太素》是《黄帝内经》另一类经本，且以今《黄帝内经》通行本来进行有关岐伯医论的数据挖掘和统计处理、发现《黄帝内经·素问》81篇中有岐伯医论的论篇是《上古天真论》、《生气通天论》、《金匮真言论》、《阴阳应象大论》、《阴阳离合论》、《阴阳别论》、《灵兰秘典论》、《六节脏象论》、《五脏别论》、《异法方宜论》、《移精变气论》、《汤液醪醴论》、《玉版论要》、《诊要经终论》、《脉要精微论》、《平人气象论》、《玉机真脏论》、《三部九候论》、《经脉别论》、《脏气法时论》、《宝命全形论》、《八正神明论》、《离合真邪论》、《通评虚实论》、《太阴阳明论》、《阴阳脉解》、《热论》、《评热病论》、《逆调论》、《疟论》、《气厥论》、《咳论》、《举痛论》、《腹中论》、《风论》、《痹论》、》《瘘论》、《厥论》、《病能论》、《奇病论》、《刺要论》、《刺齐论》、《刺集论》、《刺志论》、《刺解论》、《皮部论》、《经络论》、《气穴论》、《骨空论》、《火热穴论》、《调经论》、《缪刺论》、《标本病传论》、《天元纪大论》、《五运行大论》、《元微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正经大论》、《刺法论》、《本病论》、《至真要大论》，共62篇，约占《素问》一书篇目的75%。

在《灵枢》中，岐伯医论的分布情况有两种情况：“一是黄帝与岐伯的对话问答，计有《九针十二原》、《本输》、《邪气脏腑病形》、《根结篇》、《本能》、《经别》、《经水》、《五十营》、《脉度》、《营卫生会》、《四时气》、《周痹》、《口问》、《师传》、《决气》、《海论》、《五乱》、《胀论》、《五癃津液别》、《逆顺肥瘦》、《五阅五使》、《血络论》、《阴阳清浊》、《阴阳系日月》、《病传》、《淫邪发梦》、《顺气一日分为四时》、《外揣》、《本脏》、《背俞》、《卫气》、《天年》、《水胀》、《贼风》、《玉版》、《五禁》、《行针》、《上膈》、《寒热》、《官能》、《论疾诊尺》、《刺节真邪》、《卫气行》、《九针论》、《大惑论》、《痈疽》，共49篇。二是岐伯与黄帝、伯高、一同论医的有《阴阳二十五种人》和《邪客》两篇；岐伯与黄帝、少师一同论医的只有《岁露论》。这52篇约占《灵枢经》整个篇目的63%。在整个《黄帝内经》中，有关岐伯医论约占全书篇目的69%。从一个侧面可以看出，岐伯医论在《黄帝内经》中占有主导的学术地位。

二是诸家问岐伯答的，以今本《黄帝外经》为样板。仅岐伯答疑者就有伯高太师、雷公、容成、鸟师、少师、天老、司马、奢龙、应龙为当，大封司马、巫咸、奚仲、云师、力牧、大挠、雍父、胡孔甲、祝融、常伯、少俞、风后、盘盂等23人之多。该书的基本文献就是岐伯的医论为主导。

三是由岐伯传于黄帝的《黄帝八十一难经》。据唐·王勃《黄帝八十一难经序》所说：“《黄帝八十一难》是医经之秘录也。著者岐伯以授黄帝。”而传到秦越人时“始立章句”，其学术源于岐伯。

四是散在于典籍中的岐伯医论，多呈只言、片语或语录格式。

三、岐伯医论的学术内容

从以上文献所见，岐伯医论，涵盖面相当广，包括了中医基础理论的各个方面，还有药剂学理论及治疗学内容。从医史人类学的谱系分类法，主要有以下方面的学术内容。

1．体质学，或曰人体科学

这在岐伯人学医论中论述得比较充分，其学术思想主要表现在对人类体质类型的几种分类等方面，如东西南北中五方之人的不同体质；以智力而分的智愚之人；五态人；阴阳二十五种人；重阳五等人；怯勇之人；肥膏肉三型人。人的体表形态、体表符号、骨度、解剖、脏腑形态、位置及功能、藏象理论（含五脏六腑、奇恒之府等）、经络（含十二正经、奇经八脉、十二经别、十二经筋、十五络脉等）、俞穴、气血津液、精、神、情志意（心理）、梦。病理方面的论述最详，如病证（症）、病因、发病、病机、病传规律等。另外，对人寿、生理规律、生命现象等也有论述。

2．医药学

包括诊法学，主要是望、闻、问、切四诊及一些疾病预测和特诊法；疗法学中有药物的内服外用、针刺、灸焫、导引、祝由等情志疗法等；药剂学理论；养生学，治未病，预防疾病，强身健体；摄护措施等。另外，还涉及许多医学学思想边缘学科的内容。如医史、医学哲学、古籍文献、行为医学、医学心理学、医学地理学、气象医学、时间医学、医德、医学传授、医药民俗、社会医学等学术思想及其萌芽。并在传承中，有一定的催化和孵化作用。

3.环境学，主要指人与医药的生态环境

如天地人关系，人与自然相应，自然的大环境、社会人文对医药科技文化的关系，即社会人文环境，人体本身的内环境等。

四、本研究的知识发现与启示

作为一名中医，医史工作者、课题负责人和岐伯研究会的老兵，从哪一方面说，研究岐伯及其医论，都是义不容辞、责无旁贷的事。经过近一年来的研究，感触颇多。很有收获，主要有以下几点：

1．对岐伯其人的称谓

因为他传承炎黄医药文化，起了中流砥柱和开创性的作用，是当时医药的首席学人和高端人才，把他誉为中华医祖，是当之无愧的。并且他是远古时代的一代医学尊师，并非乌有先生。

2．岐伯的籍里在岐山

从文化的圈定、史地考定、族源认定，已得到有力的史论支撑。把华夏集团中的医祖只能放在炎黄文化圈中考察，那是医史的起码常识。故今后编修陕西史时，申遗时切莫再发生令人遗憾的遗漏和淡忘。

3．岐伯医论可信

以岐伯医论为主要文化源的炎黄医药及其《内》《难》等经典，并非纯系“托名”和“伪书”，更不是空穴来风，而是在其成文之前历经了大约两三千年“史诗般”的口传过程。

当亚细亚晨曦初东亚时，炎黄两个华夏亚族已合而为一，兼并融合了东夷、苗黎各部族，实现统一后，和平发展和民生就成了那时的突出问题，华夏集团的首领们审时度势，开创了一个新时代，许多的创造发明都出现在那个时期，医药也不例外。考古发现，大约在炎黄时代距今5000年前的大汶口文化，就有史前穿颅术成功的案例。可见，中华民族的先祖在医药方面就达到了一个不可低估的水平，古人很聪明，比如，在没有文字或记录不发达的历史年月，古人的记忆可能要比今人更强。这已被许多民族志学资料所证实。当代的藏区《格萨尔王》的许多说唱艺人，相当一些是文盲，却能大段大段说唱，甚至几十天，或更长，一说多则几百万字，甚至成千万字。按心理学分析，他们靠的是带有身心遗传性的族群“集体无意识”。如荣格所说，是从祖先那里不断重复而传下来的“原型意象”。

回头我们再看看岐伯医论及其有关的冠名炎黄的医药古籍，特别是《黄帝内经》，后来出现的《黄帝外经》，观其内容语气、人物仪态等，似纪实文学体裁，其如黄帝坐明堂，与臣子们研讨医药学，从仪态上，黄帝比较谦逊，尊师重教，当他听完岐伯的高论之后，常起身再拜而稽首，称善，称道。雷公由于年轻医道尚浅，常侍坐于黄帝身边，以便问道。（《素问·征四失论》）。岐伯对曰：“患乎哉向也，请遂言之。”（《素问·灵兰秘典论》）而《黄帝外经》更似岐伯与同道的座谈记要。这些比较原生态的医药文化，更能体现炎黄医药文化的原貌。当然，也能看经过口传向文字记载整理的痕迹，如《黄帝内经》中就有24篇无有君问臣答的格式，径直就是医论正文。《黄帝八十一难经》旧题为秦越人整理而成的岐伯医论专集。

炎黄医药的文本的前提基础，是诸多的口述载体。文本的形成大约在战国至汉代，整体说来，非一人一时一地之作，而是在一定历史阶段和大的文化氛围中逐渐形成的。岐伯医论大抵也经历了这样一个升华整理，从民俗口传文化形态到文字记载而精英化的过程。医史的流变和递嬗是复杂的。当炎黄医药的创世史诗与英雄时代已过去之后，留给当今的中医学者有许多医史之谜，尤其是中医工作者，当原今而不能薄古，只有正本清源，才能很好继承和弘扬炎黄医药科技文化，在新的历史阶段，再造炎黄医药之辉煌，为人类的医疗保健事业做出自己应有的奉献。（作者单位：（陕西省肿瘤医院）