2、参阅注文，独立思考

《伤寒论》的注文多为和各家注疏《伤寒论》的经验阐发。历代出现不少伤寒名家，也出了不少伤寒名著，见仁见智，各有发挥。据曹炳章先生《历代伤寒书目考》所录，晋唐元明清至民国，计注疏四百二十八种，加上日本伤寒书七十七种，合505种（《金匮》论疏尚不计）治伤寒而留下著作的，从宋至民国计389家；四川省中医学会曾组织人员对仲景著述进行了目录学整理，初步统计自唐宋以来，有《伤寒论》注家753家，专著1061种（《金匮》150家，195种），要想尽读这些注本，既不可能，也没有这个必要。但是较好的注本，不仅可以帮助对原文精神的理解，还足以启发我们的思路，因此，在阅读白文之后，再选阅几家较好的注本，还是很有必要的，兹介绍几家公认的较好的注本：

⑴金（宋）·聊摄（山东阳谷）成无己《注解伤寒论》十卷。这是通注《伤寒论》的第一部书。汪琥说：“成无己注《伤寒论》，犹王太仆注《内经》，所难者唯创始耳。”成注的最大优点是在学术上不偏不倚，说理比较中肯，以经解经，最为详明。他注解的方法，悉以《内经》、《难经》为依据，如他解释小青龙证的“心下有水气”时引用《灵枢·邪气藏府病形篇》“形寒饮冷则伤肺”之说；解释50条“脉浮紧者，自当身疼痛，宜以汗解之，假令尺中迟者，不可发汗。何以知然，以营气不足，血少故也。”注云：针经曰：夺血者无汗，尺脉迟者，为荣血不足，故不可发汗。这些都说明，仲景运用《内经》理论于临床，是非常纯熟的，尽管在《伤寒论》中，很少看到张氏引用《内经》的成语，但一经成氏注释，则知仲景主张，往往以《内经》为依据，足见仲景所说“撰用素问、九卷”完全是有来历的，足以启发我们更好地将《内经》理论适用于临床。成氏还有《伤寒明理论》和《伤寒论方解》两种书，前者反复分析了发热、恶寒等五十个症状的性质；后者探讨了20个主方的方义和运用，三书鼎足而立，缺一不可。

⑵清·柯韵伯《伤寒来苏集》：包括《伤寒论注》四卷，《伤寒论翼》二卷。《伤寒论附翼》二卷。柯氏主张不必孜孜求于张仲景旧论的编次，更主要的是张仲景辨证的心法。在具体方法上，采用以证为主，汇集六经诸论，各以类从的方法，即所谓分经类证，以方名证。例如太阳篇，他分列了桂枝汤、麻黄汤、葛根汤等十一证类。桂枝汤里汇列有关凭脉辨证16条，桂枝坏证18条，桂枝疑似证1条；有关桂枝证的十八方，如桂枝二麻黄一汤、桂枝加附子等汤统列于此。麻黄汤证里汇列有关麻黄汤脉证14条，麻黄汤柴胡汤相互脉证1条，汗后虚证8条，麻黄汤变证4条；有关麻黄汤证五方，如麻黄汤、麻杏甘石汤等统列于此。其他诸证，亦无不按照此类分条列。这就是柯氏以证为主，汇集六经诸证各以类从的方法。他这样分篇汇论，契纲详目，证因类聚，方即附之的方法，对于临床来说，是比较适用的。总的来说，柯氏注的优点，是指出了伤寒不单为伤寒一证而设，而六经辨证实能统摄百病。后来徐大椿的《伤寒论类方》也是以方类证，不过他和柯韵伯的不同点是：柯分经类证，以方名证；徐则以方分证，方不分经。这两种方法，在临床上都有现实意义。

⑶清·尤在泾《伤寒贯珠集》：书凡八卷。全书各篇分立正治法、权变法、斡旋法、救送法、类病法、明辨法、杂治法等，为其组编的骨干。研究《伤寒论》突出治法，是其特点。如太阳病审汗之有无，用桂枝麻黄解之，汗之，是为太阳正治法；随正气虚实之殊，脏腑阴阳之异，虽同为伤寒，不得竟从麻黄、桂枝、而分别用小建中、炙甘草、大小青龙及桂枝、麻黄等汤，这是太阳权变法；汗出不彻而传变他经及发黄蓄血之病，或汗出太过而并伤阳气，于是有更发汗以及用四逆等，是为斡旋法；或当汗而反下，或既下而复汗，以致有结胸痞满、协热下利诸变，于是用大、小陷胸、诸泻心汤等，是为救逆法。太阳受邪，并非一种，有风温、温病、风湿、中湿、湿温、中暍、霍乱之不同，形似伤寒，治则迥异。于是有桂附、术附、麻黄、白术、瓜蒂、人参、白虎等方，是为类病法等。说明尤氏是通过治疗实践从伤寒条文中体会出仲景的种种方法的，使人便于掌握，实有惠于后学不少。

此外，比较有名的《伤寒论》注释阐发一类医书尚有：方中行《伤寒论条辨》、喻嘉定的《尚论张仲景伤寒论重编三百九十七法》简称《尚论篇》（对原著主张编次注解）；徐灵胎的《伤寒论类方》、左季云《伤寒论类方汇参》（按方类证加注）；钱璜《伤寒溯源集》（按法分类加注）；沈目南《伤寒六经辨证治法》（按六经类证加注）；张隐庵《伤寒论集注》（侧重于用运气学说解释原义）；《医宗金鉴》之《伤寒论》注、黄竹斋《伤寒论集注》、日本丹波元简《伤寒论辑义》、南京中医学院《伤寒论释译》（集各注家意见对原文注释）；朱肱《南阳活人书》、郭雍《伤寒补亡论》（对原著内容阐发增补）等，读者可择善博览，独立思考，合百虑为一致，从而加深对《伤寒论》原文的理解。